
اخبار مذهبی (9)
طلاب اولویت های تبلیغ در فضای مجازی را بشناسند
نوشته شده توسط Super Userدومین نشست همایش طلیعه حضور ویژه طلاب جدید الورود سال تحصیلی ۱۳۹۹-۱۴۰۰ مدارس علمیه خواهران استان تهران ظهر امروز به صورت مجازی برگزار شد.
در این همایش حجت الاسلام والمسلمین علیرضا پناهیان به ایراد سخنرانی پرداخت و گفت: طلاب باید در جامعه فعال باشند تا بتوانند از طریق اجتماع به تربیت فرد اقدام کنند؛ خط خودسازی از جامعه سازی جدا نیست.
استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه طلبه باید مهارت داشته باشد آن چیزی که فرا گرفته را به دیگران انتقال دهد، عنوان کرد: متاسفانه بعضی افراد از مهارت های ارتباطات و تعامل با دیگران برخوردار نیستند و نمی توانند بر روی جامعه تاثیر داشته باشند؛ بنابراین طلاب باید در عرصه های مختلف مهارت کسب کنند تا بتوانند افراد تاثیرگذاری در جامعه باشند.
وی افزود: برای مثال بعضی از طلاب مهارت نوشتن دارند اما قادر نیستند مطالبی که فرا گرفتند را در فضای مجازی یا توئیتر منتشر کنند در حالی که طلاب باید از ابزارهای مختلف روز برای نشر معارف و حقایق اسلام بهره ببرند؛ طلبه برای اینکه در جامعه تاثیرگذار باشد باید بداند به چه ابزارهایی نیاز دارد و از آنها در راه خدمت به امام زمان(عج) و امر ولایت بهره ببرد.
حجت الاسلام پناهیان با تاکید بر اینکه تبلیغ و اصلاح جامعه نیازمند شناخت مخاطب و آگاهی درباره نوع مخاطبان است، گفت: طبق صریح روایات؛ اگر کسی می خواهد دیگران را بشناسد ابتدا باید خود را شناخته باشد؛ بنابراین خودسازی برای طلبه یک امر اجتناب ناپذیر است.
استاد حوزه و دانشگاه به تفاوت انسان ها اشاره و عنوان کرد: انسان ها به قدری با یکدیگر متفاوت هستند که درک آن از تصور انسان خارج است برای همین آدمی همواره باید دیگران را از خود بهتر ببیند و هرگز به خود اجازه ندهد درخصوص سایرین قضاوت کند؛ طلاب بدون اینکه درباره دیگران قضاوت کنند می توانند کنشگری اجتماعی داشته و در جامعه تاثیرگذار باشند.
وی با تاکید بر اینکه طلاب اولویت های تبلیغ در فضای مجازی را بشناسند، گفت: طلبه آن حقایقی را که در حوزه فراگرفته و فهمیده در فضای مجازی برای دیگران به اشتراک بگذارد؛ گاهی دیده می شود یک طلبه می تواند به خوبی حقیقت و درستی امر حجاب را ثابت کند اما قادر نیست زیبایی های آن را بیان کند و این امر نیازمند کسب مهارت است.
حجت الاسلام والمسلمین پناهیان مخاطب شناسی را از وظایف مهم طلاب در امر تبلیغ دانست و خاطرنشان کرد: طلبه باید مخاطب را بشناسد تا بداند چه پیامی باید به مخاطب انتقال دهد.
تدوین فلسفه علوم انسانی اسلامی؛ مقدمه فقه حکومتی
نوشته شده توسط Super Userپیش فرض های فقه حکومتی
آیت الله کعبی در این مراسم گفت: «فقه حکومتی» دارای پیش فرض هایی است؛ پیش فرض اول وجود حاکمیت دین در هر زمان و مکان است. بر مبنای این پیش فرض، وجوب اقامه شرع الله و تطبیق شریعت می باشد. پیش فرض دوم وجود رهبری الهی برای پیش برد حاکمیت دین و اقامه شرع الله و تحقق اهداف دین است. پیش فرض سوم وجوب عقلی و شرعی دولت در اسلام است. پیش فرض چهارم آن است که رهبری حکومت اسلامی، تدابیر عالیه برای اداره حکومت در هر زمان و مکان داشته که این تدابیر عالیه در اصطلاح فقه جواهری سیاست های شرعی گفته می شود. پیش فرض پنجم، این است که این تدابیر بر پایه تحقق مصالح عالیه و جلوگیری از مفاسد اتفاق افتاده است. پیش فرض ششم وجود مسئله ای به نام حکم حاکم است و اینکه تمام مسلمین برای تحقق حاکمیت دین، اقامه شرع الله و وجود این تدابیر عالیه که برای جلب مصالح و دفع مفاسد، باید پیش برود برپایه «حکم حکومتی» باشد و امام جامعه باید حکم صادر نماید. پیش فرض هفتم وجود اهداف عالیه اسلام است که امام مسلمین در منظومه معارف اسلام میخواهد اهداف اسلام را ولو به شکل مرحله ای پیش ببرد. اگر این پیش فرض های هفتگانه را در نظر بگیریم آنگاه می توانیم از فقهی به نام «فقه حکومت» حرف به میان بیاوریم.
عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم افزود: پیش فرض اول یعنی حاکمیت دین و لزوم اقامه شرع الله در دوران صدر اسلام و دوران رسالت در بین همه علماء متفق علیه است و عنوان تجلی حاکمیت و اقامه دین در اجرایی کردن شریعت است. جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللَّهِ شَیْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ ( ۱۸ و ۱۹ سوره جاثیه)
بعد از رحلت رسول الله، نظام امامت به نظام خلافت تبدیل شد
وی اظهار داشت: بعد از رحلت رسول گرامی اسلام(ص) و در دوران خلفاء اگرچه اولویت های نظام خلافت عوض شده بود و اجتهادهایی در مقابل نص صورت گرفته بود، اما کسی منکر نمیشد که دین باید توسط حکومت اجرا شود و حتی گسترش پیدا کند. در دوران خلافت خلفاء یکی از اضلاع مهم فقه حکومت تلاش شد به حاشیه برده شود و آن امامت الهی بود که متأسفانه نظام امامت به نظام خلافت تبدیل شد و این خیلی اثر گذاشت. ما بجای اینکه تدابیر عالیه ائمه(ع) و رهبری الهی را مانند دوران رسول خدا(ص) برای اجرائی کردن دین در حکومت داشته باشیم، در جامعه یک رویکرد سکولار پیدا شد.
وی گفت: نظام اسلامی و خلفاء با اجتهاد در مقابل نص از اهداف عالیه اسلام که امام مسئول اجرا آن بود زاویه گرفته بودند. البته ائمه(ع) هم در دوران خلفاء نقش داشتند، ولی نقش آن ها نقش مشورتی بود نه حاکمیتی؛ فلذا کار به جائی رسید که نظام ولایت به به نظام خلافت کشیده شد و آنگاه در دوران معاویه به نظام پادشاهی مطلقه رسید و در ده سال خلافت او این روش حکومتداری تثبیت شد تا در زمان یزید فقط و فقط از اسلام یک یک اسم باقی ماند و در چنین وضعیتی امام معصوم(ع) که مسئول اجرای دین است به جائی میرسد که باید خونش را فدا بکند تا اصل دین باقی بماند.
وی در ادامه گفت: در دوران بنی امیه و بنی العباس تلاش عمده ائمه(ع) صرف شد تا حقایق دین حتی المقدور بیان شود و تلاش کردند تا مردم را آشنا کنند که در اسلام هم حکومتی است که با این حکومت فعلی مغایر است و باید برای تحقق آن مبارزه کرد. در اینباره دو کتاب ارزشمند «انسان ۲۵۰ ساله» اثر رهبرمعظم انقلاب و کتاب «اهل بیت علیهمالسلام؛ تنوع ادوار و وحدت هدف» اثر مرحوم شهید صدر(ره) به تفصیل به این مسئله پرداخته است.
این استاد حوزه علمیه گفت: در دوران عصر غیبت سیاسات و تدابیر عالی احکام حکومتی با رویکرد نگاه به اهداف اسلام توسط ائمه(ع) به شکل منظم و جامعی در دست ما نماند و هرچه بود مجموعه ای از پاسخگویی اهل بیت(ع) است یا به تکالیف فردی شیعیان یا به تکالیف اجتماعی و سیاسی با پیش فرض وجود حکومت و نظام غیر شرعی و همین روند هم در دوران عصر غیبت ادامه پیدا کرد و فقهای بزرگ شیعه، نقش ائمه(ع) را در دوران نظام های حکومتی غیر مشروع و نظام های سکولار و نظام های غیر دینی بازتولید کردند؛ یعنی پیش فرض فقهای ما این است که یک دولت جائر و غیر شرعی است تا زمان ظهور حضرت(عج) و ما باید با این دولت جائر بسازیم یا در چارچوب وجود این دولت فکر بکنیم که اهداف اسلام را چگونه پیش ببریم و این اشارات در تعابیر فقهای بزرگ شیعه مانند صاحب جواهر(ره) که قائل به ولایت فقیه با آن قلمرو وسیع است به چشم می خورد.(جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام جلد ۲۱) ایشان با فرض حکومت جائر و تعامل با آن بحث از ولایت فقیه می کند نه در فرض تعامل ایجابی.
رویکردهای تعاملی فقهای شیعه با حکومت های جائر
آیت الله کعبی گفت: بر اساس سیره فقهاء در عصر غیبت تا دوران انقلاب اسلامی چند رویکرد تعاملی ( چه به صورت سلبی و چه به صورت ایجابی) در نسبت با حکومت های جائر می توان نام برد: رویکرد اول، اعتزال مطلق؛ اینکه حکومت جائر مطلقاً غیر شرعی است و ما نباید هیچگونه تعاملی با ایشان نمائیم و باید تراث ائمه را احیاء بکنیم. رویکرد دوم، تعامل نسبی؛ می توان آن را تعامل نسبی در چارچوب مصالح عالیه و امر به معروف و نهی از منکردانست؛ یعنی اگر میتوانستند در حکومت و مسئولیت و منصبی را تصرف نمایند تا اهداف تشیع را پیش ببرند مانند منصب قضاء. رویکرد سوم، تعامل مطلق؛ همانند شکل حکومتی دولت صفوی که دولت با اذن فقهاء کار می کرد و مشروعیت دولت صفوی در سایه اذن محقق کرکی(ره) بود. رویکرد چهارم، تشکیل دولت در دولت: یعنی در کنار دولت های جائر هر جائی که یک مجتهدی وجود داشت به عنوان نائب عام اما زمان بتواند به قدر مقدور بعضی از احکام اسلام را اجرا بکند. (اعم از فواء قضاوت امور حسبیه فصل خصومت ، حتی گاهی اقامه نماز جمعه و اجرای حدود) رویکرد پنجم، تشکیل عنوان مرجعیت عامه؛ که کل مناطق شیعه نشین تحت زعامت عامه مرجعیت در میآمدند و در کنار دولت های گوناگون جائر سرپرستی واحدی را داشتند. برجستگی این رویکرد از زمان مرحوم شیخ انصاری(ره) شروع شده است. اگر چه ما معتقدیم مرجعیت فقهای شیعه به شکل سنتی از ابتدای عصر غیبت کبری شروع است و حتی در زمان شهید اول نقش بسیار اساسی داشت، اما مرجعیت عامه گسترده ای که همه قلمرو شیعه را در بر بگیرد، نبوده است.
دغدغه فقهی شیعه تحقق نظم شیعی بود
وی اظهار داشت: فقهاء تلاش میکردند تا تکالیف فردی مکلفین را مشخص نمایند و در باب وظیفه اجتماعی- سیاسی نوع خاصی از تعامل (چه به صورت سلبی و چه به صورت ایجابی) را قبول میکردند تا زندگی شیعیان سامان بگیرد و دغدغه آنها یک چیز بود آن هم تحقق «نظم شیعی». بسیاری از فقهاء همچون مرحوم صاحب جواهر(ره) واژه «نظم شیعی» را در مکتوبات خود آورده اند.
این استاد حوزه علمیه قم گفت: با این تفاسیر در فقه سنتی ابوابی که باید به مسائل حکومت بپردازد، یا متروک شد و یا بسیار کم به آن پرداخته شده است، پس بنابر این به خاطر خلاء در نقش امامت الهی، خلاء در وجود دولت شرعی، خلاء در وجود تدابیر عالی و سیاسات عالی برآمده از امامت الهی با فرض وجود دولت مشروع، خلاء وجود یک سیره حکومتی (به جز آن مقطع کمی که در زمان امیرالمومنین(ع) و رسول الله(ص)بود) ، این نکات باعث شد فقه حکومت با این پیش فرض هایی که گفته شد به شکل تحول یافته در تاریخ شیعه شکل نگیرد. اهل سنت که از ابتدا خودشان را مستغنی از امامت الهی میدانستند، مجموعه فقهی را سامان دادند که معروف شده به «فقه سلطانی» یا «احکام سلطانیه». در این جست و خیز اسنادی هم در فقه شیعه برای فقه حکومتی موجود است، اما ا این فضای که توضیح داده شد غالب است.
در دوران مشروطه هم فقها مأیوس بودند که در رأس حکومت قرار بگیرند
وی افزود: در دوران مشروطه هم فقهای بزرگوار ما مأیوس بودند که در رأس حکومت قرار بگیرند. حتی کتاب تنبیه الامه وتنزیه المله مرحوم نائینی(ره) با این اصل نوشته نشده است که قرار است فقهاء حکومت تشکیل بدهند. در دوران مشروطه، نهضت های قانون اساسیگرایی در جهان راه افتاده بود و این مسئله به ایران هم سرایت کرده بود و در ایران نیز فضائی ایجاد شده بود که پادشاهی مطلقه باید مقید به قانون گردد، اما این تقیید به قانون اساسی بی نسبت با قرآن و سنت الهی بود. در این زمان عده ای بر پایه تحقق عدل به دنبال مطالبه عدالتخانه بودند و زمانی که مرحوم شیخ فضل الله نوری فهمید این مشروطه خواهی فریب است و غیر شرعی است در مقابل مشروطه موضع جدی گرفت.
آیت الله کعبی در ادامه گفت: در مقابل ایشان، مرحوم نائینی به دنبال پاسخ گویی سوالات تئوریک اسلام بود و چون در آن زمان، اسلام در موضع تهمت عقب ماندگی در مقابل غرب قرار گرفته بود، ایشان درصدد اثبات و معرفی ظرفیت های پیشرفت اسلام بود و معتقد بود در عمل وقتی فقهاء نمیتوانند در رأس حکومت قرار گیرند، به میزانی که توانایی وجود دارد تا از منکرات جامعه و حکومت کاسته شود، عقلاً و شرعاً باید از این مسئله فروگذار نباشند. با طرح مسئله مشروطه وقتی پادشاهی مطلقه به پادشاهی مقیده تقیید میخورد در واقع ظلم و جور پادشاهی فاسد کاسته خواهد شد، فلذا دوران مشروطه نیز دوران تشکیل حکومت و خیز برداشتن علماء بر اساس ولایت فقیه برای راس حکومت قرار گرفتن نبوده است و حتی در ذهنشان هم نبوده است.
زمینه های فقه حکومتی با گفتمان نهضت انقلاب اسلامی محقق شد
استاد حوزه علمیه قم گفت: در کتاب تقریرات درس اصول فقه میرزای شیرازی(ره) که یکی از بزرگان مشروطه مرحوم موسوی لاری(ره) آن را نوشته است، در مقدمه آمده است که اختلاف علمای مشروطه اختلاف بین عمل و نظر بوده است. هر دو ولایت فقیه را قبول داشتند، اما شیخ فضل الله در تهران بود و اجرائی فکر میکرد و علمای نجف، نظری و تئوریک. تحقق زمینههای فقه حکومتی و پیش فرضهای آن، همزاد با گفتمان نهضت انقلاب اسلامی ایران تشکیل شده است.
امام خمینی(ره) پیشتاز نظریه پردازی فقه حکومتی در دوران معاصر است
وی در ادامه گفت: خاطره ای از زبان مرحوم استاد ما حضرت آیت الله سید محمود هاشمی شاهرودی زمانی که در درس ولایت فقیه حضرت امام(ره) شرکت میکردند خدمتتان نقل میکنم؛ ایشان در زمانی که درس ولایت فقیه مرحوم امام(ره) بلافاصله تایپ میشد، مصرّ بودند که درس ها را شخصاً تقریر نمایند و بنویسند و ظاهراً بعد از گذشت چند جلسه تقریرات را به رویت شهید صدر(ره) رسانده بودند، مرحوم شهید صدر نیز بعد از رویت این تقریرات به ایشان توصیه کرده بودند که حتماً این درس را ادامه دهند، زیرا این مباحث فرق میکند با ولایت فقیهی که تا کنون در فقه مطرح می شده است، زیرا این ولایت فقیه در چارچوب حکومت جائر بوده است، اما این ولایت فقیهی است که از آن تأسیس و تشکیل حکومت فهمیده میشود، لذا باید گفت امام راحل(ره) پیشتاز تدریس ولایت فقیه با رویکرد تشکیل نظام اسلامی است و از این منظر می توان گفت ایشان پیشتاز نظریه پردازی فقه حکومتی در دوران معاصر است با استفاده از گنجینه گرانسنگ فقه اهل بیت بر پایه فقه جواهری. فلذا میتوان فقه حکومتی را هم در تدریس دروس ولایت فقیه، هم در تشکیل نظام اسلامی، هم در تدوین قانون اساسی و هم در اداره حکومت توسط مرحوم امام خمینی(ره) رویت کرد.
عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: همه این پیش فرض های هفتگانه فقه حکومتی، با وجود امام راحل و تشکیل نظام اسلامی و تدابیر حکومتیه عالیه و حکم های حکومتی که امام صادر میکرد و نگاه جامعی که به اهداف اسلام در حکومت داشت، محقق شد. لذا امام در نگاه کلام فقهی اش با پیش فرض ولایت عامه فقهی وجود دولت در اسلام، وجود سیاست های شرعیه و تدابیر عالیه سیاسی و احکام حکومتی که صادر میکردند و در واقع فقه حکومتی را پیش بردند. فقه حکومتی بدون تحقق حکومت را نمیتوان از لحاظ نظری و عملی به شکل یک نظام فقهی ارائه بدهیم، لذا یک فقیه بزرگ مثل صاحب جواهر در جای جای کتاب خودشان وقتی به مسائل حکومت می رسد، اشاره میکنند که این مباحث بسیار پیچیده است و امیدواریم زمانی برسد که بتوانیم این پیچیدگی های فقهی را حل نمائیم.
تفاوت فقه سنتی و فقه حکومتی
وی با بیان اینکه نگاه فقه حکومتی، تحقق اهداف اسلام است در بستر حکومت، اما فقه سنتی تنجیز و تعذیر شرعی است، گفت: نگاه فقه حکومتی مصالح و مفاسدش توسط ولی امر و حاکم جامعه بعد از مرحله فعلیت احکام تشخیص داده میشود، اما در فقه سنتی مصالح و مفاسد در مرحله مبادی حکم شرعی قرار دارد. مبادی، حکم و انشاء، فعلیت و تنجیز چهار مرحله است؛ در فقه سنتی آنجایی که از مصالح و مفاسد بحث میکنند به عنوان مبادی حکم شرعی است. مصلحت و مفسده تحت عنوان متعلق حکم شرعی هم در فقه سنتی آمده و من بر اساس جواهرالکلام احصاء کردم ۷۳ مسئله بلند از ابتدای جواهر تا جلد ۴۳ که مصلحت و مفسده در متعلق حکم شرعی آمده و در مورد آنها صاحب جواهر نظر داده است، اما پیش فرض او حکومت جائر است.
عضو مجلس خبرگان رهبری گفت: در فقه سنتی، «سیاسات» تدابیری است که فقیه برای تعیین تکلیف افراد مشخص میکند، نه برای اداره حکومت و جامعه. بنابر این «سیاسات» هم متفاوت است که بنده برای این مسئله، حدود ۱۲ نوع «سیاست» ذکر کرده ام که با رویکرد فقه حکومتی در جواهرالکلام پاسخش متفاوت خواهد بود.
فقه پویا یک نحوه اجتهاد آزاد در مقابل فقه سنتی بود
آیت الله کعبی تصریح کرد: حضرت امام(ره) و رهبری(حفظه الله) میخواهند فقه حکومتی در بستر فقه سنتی و حفظ اصالت ها رشد نماید، فلذا تأکید دارند کسانی فقه حکومتی را تدریس کنند که کرسی درس خارج داشته باشند و نباید مباحث فقه حکومتی را مبتذل، ضعیف و بدون پایه در حوزه معرفی کرد. در ابتدای انقلاب دو رویکرد فقه پویا و فقه سنتی ایجاد می شود؛ فقه پویا یک نحوه اجتهاد آزاد در مقابل فقه سنتی بود، فلذا امام فرمودند: «همین فقه سنتی، پویاست و من معتقد به فقه جواهری هستم». رهبری معظم(حفظه الله) هم عمیقاً معتقد به فقه جواهری هستند و در دروس خارج و آثار ایشان مثل کتاب «جهاد» و همچنین در بحث های مکاسب و قصاص ایشان، رویکردی صد درد صد جواهری و با فرض حکومت دینی و پیش فرض های هفتگانه دارند.
تأسیس فلسفه علوم انسانی اسلامی؛ مقدمه فقه حکومتی
وی در پایان گفت: فقه حکومتی بسترهای نظامساز می خواهد. چند مقدمه برای این نظام سازی لازم است و به نظر بنده ابتدا باید « فلسفه علوم انسانی اسلامی» تدوین شود و سپس مبتنی بر آن، باید نظامات اسلامی بر پایه کتاب و سنت تنظیم گردد، مانند نظام فرهنگی، نظام اجتماعی، نظام سیاسی،نظام اقتصادی و...؛ آنگاه بر مبنای نظامات و بهره مندی از «اصول فقه» ما باید بتوانیم مسائل اصول فقه را با «رویکرد حکومت» برجسته نماییم و در مرحله بعدی باید قاعده سازی فقهی متناسب با رویکرد نو صورت پذیرد؛ در مرحله آخر نیز باید «تدویب» و صورتبندی جدید ساختار فقهی انجام گیرد. من معتقدم وسائل الشیعه و جواهرالکلام برای رونق دادن به فقه حکومتی در حوزه ها نیازمند به «تدویب» جدیدی است. ما حتی فقه عبادت را هم با رویکرد حکومت می توانیم تدویب نمائیم.
حجتالاسلاموالمسلمین محمد قمی رئیس سازمان تبلیغات اسلامی در نشستی صمیمانه با اعضای شورای سیاستگذاری جایزه جهانی فلسطین، پرویز، میثم نیلی، علیرضا قزوه، سردار ناظری رئیس مجمع ناشران دفاع مقدس، استاد طراد حماده شاعر و نویسنده لبنانی و وزیر کابینه لبنان در دورهٔ قبل و نایب رئیس شورای سیاستگذاری جایزه جهانی فلسطین، بدیع الصقور شاعر و نویسنده سوری و عضو اتحادیه نویسندگان عرب و از مؤسسینجایزه جهانی فلسطین، زارعی رئیس انجمن ناشران جهان اسلام، مهدی رعد و حماده از لبنان، اراوی رئیس ناشران کشور عراق و رئیس نمایشگاه بینالمللی بغداد، ولید الحمد استاد دانشگاه و شاعر لبنانی، شکیبایی رئیس خبرگزاری قدسنا، هورسوم او غلو از نویسندگان و ناشران کشور ترکیه و صابر علی مریم مدیر مؤسسه ادبی فرهنگی در پاکستان و از فعالان مبارزه با صهیونیسم در این کشور»؛ که در سالن اجتماعات حوزه ریاست سازمان تبلیغات اسلامی برگزار شد، دیدار و گفتگو کرد.
در ابتدای این مراسم طراد حماده نایبرئیس شورای سیاستگذاری جایزه جهانی فلسطین خطاب به حجتالاسلام قمی گفت: ما امیدواریم که از توصیه و راهنمایی و همچنین همکاری شما و سازمان تبلیغات اسلامی بهرهمند شویم. و درزمینهٔتبادل تجربهها و طرحهای موجود در حوزه دفاع از فلسطین همکاری کنیم.
وی در مورد اهمیت تبلیغ و موضوع جایزه فلسطین تصریح کرد: ضرورت این جایزه برمیگردد به اهمیت موضوع فلسطین که یک قضیه محوری و اولویت اصلی ما است و ما معتقدیم حلوفصل تمام مسائل موجود حول محور عدالت در جهان اسلام از طریق فلسطین قابل تحقق است.
استاد طراد حماده با بیان اینکه موضوع فلسطین یک ضرورت وجودی دارد و موضوعی ریشهدار و اصیل است و این اصالت در حوزه ادبیات هم جریان دارد عنوان داشت: موضوع فلسطین بهطور کل یک موضوع انسانی است و در حوزه آزادیخواهی، عواطف و نوعدوستی باعث تعالی انسان میشود.
نایب رئیس شورای سیاستگذاری جایزه جهانی فلسطین، گفت: جایزه جهانی فلسطین که در ارتباط مستقیم با موضوع فلسطین است یک جایزه ضروری، تکلیفی و امری است که باید عهدهدار انجام آن شد.
وی افزود: یکی از اهداف شکلگیری جایزه جهانی فلسطین این است که جوانان را برای تحقیق و نوشتن و ناشران را برای انتشار کتب مختلف در مورد فلسطین تشویق کنیم و نتیجه و دستاورد تمام این فعالیتها درنهایت تشویق و ترغیب مردم به خواندن کتاب در مورد فلسطین است.
شاعرو نویسنده لبنانی با اشاره به این موضوع که جمهوری اسلامی توسط امام خمینی (ره) که یک عالم، حکیم، عارف و شاعر بود بنیانگذاری شد تأکید کرد: جمهوری اسلامی ایران یکی از جمهوریهای نادر در جهان است که یک حکیم عارف و شاعر آن را بناکرده است و این جایزه نیز عشق و حب جمهوری اسلامی نسبت به موضوع فلسطین را نشان میدهد و باید قدردان ارزشهایی بود که امام خمینی (ره) بنیانگذاریی کردند.
محسن پرویز نیز در این مراسم اذعان داشت: باهمتی که دوستان در مجمع ناشران انقلاب اسلامی و دفاع مقدس انجام دادند درنهایت جایزه جهانی فلسطین شکل گرفت و یک شورای سیاستگذاری برای این جایزه تعیین شد همچنین یک شورای اجرایی هم تشکیل شد تا پیگیر کارها باشد در این راستا فراخوانی آماده و بنا شد ظرف مدت ۶ ماه آثار از سراسر جهان جمعآوری شود و بعد مورد داوری قرار بگیرند.
وی بیان کرد: در جلسه اول شورای سیاستگذاری در مورد این موضوع که ما عنوان این جایزه را مقاومت بگذاریم یا فلسطین بحث شد و نظر جمع این بود که فلسطین در واقع محور مقاومت است. همچنین در انجمن قلم ایران یک جایزه داخلی برای فلسطین مصوب شد که مقدمهای است برای این جایزه جهانی.
پرویز افزود: باید گفت دوستانی که در خارج از کشور و در جبهه مقاومت فعالیت دارند، خبرگزاری قدسنا و جمعیت حمایت از مردم فلسطین در تأسیس جایزه بسیار کمک کردند و امیدوارم این جمعآوری آثار در مورد فلسطین به افزایش تولیدات در این حوزه منجر شود.
الراوی رئیس ناشران کشور عراق و رئیس نمایشگاه بینالمللی کتاب بغداد گفت: ما در مورد یک موضوع مهم بحث میکنیم و آن آزادی سرزمین مقدس فلسطین است اما چند نکته در این میان وجود دارد که مایلم آنها را مطرح کنم.
رئیس نمایشگاه بینالمللی کتاب بغداد اظهار داشت: حضور کمرنگ جمهوری اسلامی در نمایشگاه بینالمللی بغداد مشهود بود. این موضوع برای ما سخت و دردناک است که شاهد باشیم جمهوری اسلامی ایران با این تاریخ و فرهنگ عمیق در چنین سطحی در نمایشگاه شرکت کند.
وی خطاب به حجتالاسلام قمی گفت: از شما میخواهم در چنین عرصههایی که حضور تبلیغی بسیار اهمیت دارد مساعدت و همکاری کنید تا شاهد حضور بیشتر ناشران ایرانی باشیم. کشورهای دیگر حضوری گسترده در این نمایشگاه دارند. بهعنوان مثال کشور مصر با ۱۱۴ غرفه در نمایشگاه بینالمللی بغداد شرکت کرد و عربستان سعودی در غرفهای ۶۰۰ متری آثار خود را به منصهٔ ظهور گذاشته است و ۲۳ کشور در این نمایشگاه حضور دارند. صابر علی مریم مدیر مؤسسه ادبی فرهنگی در پاکستان در این دیدار ضمن بیان این موضوع درکشور پاکستان یک سازمان مردم نهاد در حمایت از فلسطین وجود دارد و مدت ۲ سال است که فعالیت میکند و بنا دارد تا فعالیتهای خود را گسترش دهد گفت: از سال ۲۰۱۱ این سازمان مردم نهاد با هند، ایران، لبنان و دیگر کشورها در اروپا در عرصه صهیونیسم ستیزی به صورت اشتراکی فعالیت میکن و در یک برهه زمان. از طریق سوریه و بعد از طریق مصر با کشتی؛ کمکهای این سازمان مردم نهاد به غزه ارسال میشد البته باید گفت که در گذشته این همه فعالیت درمورد فلسطین در پاکستان وجود نداشته و حتی امروز در پاکستان، خبرگزاری قدس در موضوع فلسطین فعالیت میکند.
زارعی رئیس انجمن ناشران جهان اسلام در ادامه این نشست اظهار داشت: این نگاه واقع بینانه که رژیم صهیونیستی ۲۵ سال دیگر را نخواهد دید عمق نگاه استراتژیک رهبر معظم انقلاب را نشان میدهد؛ این دیدگاه ژئوپلتیک جهان اسلام را به ژئو استراتژیک ارتقا میدهد؛ فرمایش رهبر انقلاب در این مورد برای ما یک امر ولایی و راهبردیست. ما وظیفه داریم این عمق استراتژیک را در عرصههای مختلف به منصه ظهور برسانیم و یکی از مهمترین این عرصهها عرصه فکر، اندیشه، قلم و ادبیات است. و در این بین حوزهی نشر و ادب مؤثرترین حوزه محسوب میشود.
حجتالاسلام قمی در پایان این نشست ضمن ابراز خوشحالی از عضویت در این جمع تأکید کرد: حمایت ما از جایزه جهانی و موضوع مهم فلسطین ایمانی، اعتقادی، قلبی و عملی است و این موضوع هم به خاطر فهم ما از حق، عدالت، مکتب و اسلام است و ما باور داریم که «و من أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قیلًا» و «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ».
رئیس سازمان تبلیغات اسلامی یادآور شد: امام خمینی (ره) شاعر و حکیم بودند و این تعبیر را حضرت آیتالله خامنهای در مورد امام خمینی فرمودند که امام (ره) حکیم بودند. حکیم به باطن نظر میکند و اگر امام (ره) از فتح لبنان و فلسطین سخن گفتند و حضرت آیتالله خامنهای از این و عده قریبالوقوع نابودی صهیونیسم سخن به میان آوردند برای ما این سخنان حجت است.
حجتالاسلام قمی با تأکید بر اینکه ما خادم خادمین و مجاهدین آرمان فلسطین و قدس هستیم خاطرنشان کرد: ما نمیتوانیم به موضوع گردن زدن افراد طالب حق در عربستان سعودی بیتفاوت بمانیم. چه در مقام یک مسئول و چه بهعنوان یک انسانی که طالب حق و عدالت است.
در پایان این مراسم هور سوم او غلو از نویسندگان و ناشران کشور ترکیه چندین کتاب منتشرشده توسط ناشران ترکیه را به رئیس سازمان تبلیغات اسلامی هدیه داد.
مشورت مقدم بر استخاره است/ ائمه چگونه استخاره می کردند؟
نوشته شده توسط Super Userحجت الاسلام فاطمی نیا گفت: دعای ۳۳ دعای استخاره است. استخاره دو گونه است، یک وقت انسان با قلب و زبان خود از خدا خیر می خواهد که استخارۀ اصلی هم همین است. نوع دیگر استخاره به این شکل است که با تسبیح یا قرآن استخاره را انجام میدهند و آن بحث دیگری است. اینجا امام استخارۀ قلبی را ذکر میکند، منتها مثل حوائج دیگر که انسان از خدا میخواهد در اینجا امام به ما میآموزد که خدا به قلب ما بیندازد که کدام کار بهتر است؟ این خیلی مهم است. این دعا ممکن است که مستجاب شود شاید هم مستجاب نشود و متوجه اینکه کدام کار بهتر است نشویم، که باز هم از پروردگار میخواهیم. اصل این است که امام میخواهد بگوید که کار دست خدا است، در استخاره با قرآن و تسبیح هم همین است و کار دست خدا است.
وی ادامه داد: در مورد کلمۀ استخاره و اینکه استخاره از کجا مشتق شده است؟ بحثی وجود دارد. استخاره در اصل از خیر گرفته شده است و یعنی طلب خیر. منتها در این رابطه یکی از فقها بهنام محمد بن ادریس عجلی که مرد بسیار بزرگی بوده، کتابی دارد به نام سرائر و در آن میگوید استخاره از خوار گرفته شده و خوار صدایی است که بچۀ گاو از خود در میآورد این اصطلاح چه ربطی به استخاره دارد؟ سید علی خان میفرماید که این کلام از این مرد بزرگ عجیب است و استخاره یعنی طلب خیر که با معنای مورد نظر ادریس تفاوت دارد. در ادامه سید علی خان میگوید اینکه استخاره به معنای طلب خیر است و آن را ربط دهیم به خوار این غلط است چون دو لفظ به هم شباهتی ندارند و گفتار باطلی است زیرا این دو کلمه به هم ربطی ندارند. اینجا استخاره از استخیار گرفته شده که اجوف یایی است در حالیکه که استخارهای که از استخوار گرفته شده اجوف واوی است. سید میفرماید اینها را به هم ربط دادن نوعی باطل گویی است. پس اصل استخاره از استخیار گرفته شده یعنی طلب خیر از خدا.
وی افزود: استخاره این است که هر کاری که میخواهیم انجام دهیم از خدا طلب خیر کنیم. بزرگان دین همواره گفتهاند که مشورت مقدم بر استخاره است. استخاره وقتی است که ابهامی در گوشههای قلب شخص بماند. یک زمانی مشورت هم نتیجه نمیدهد و یا شرایط مشورت وجود ندارد، در اینجا شخصی که شرایط استخاره کردن را داشته باشد میتواند استخاره را انجام دهد. در روایات آمده است که پیامبر اکرم استخاره را به اصحاب خود آموزش میداده مانند اینکه یک سوره از قرآن را آموزش دهد و میفرمود چنانچه یکی از شما قصد انجام استخاره داشت دو رکعت نماز بخواند سپس بگوید خدایا من از تو به واسطۀ علمت خیر میخواهم.
حجت الاسلام فاطمی نیا گفت: حضرت صادق نیز فرمود برای استخاره دو رکعت نماز بخوان و بگو خدایا در این کار به ما خیر عطا کن. این هم یک نوع استخاره است. امام جواد نیز برای استخاره صد مرتبه ذکر استخیر بالله را تکرار میکردند و دو رکعت نماز میخواندند. در نمونۀ دیگری از استخاره امام صادق فرمود اگر امر مهمی برای شما پیش آمد با خدا مشورت کنید و اگر خدا به قلبت انداخت آن را انجام بده و این استخاره به این طریق است که بعد از نماز واجب سجده به جا میآورد و در آنجا میگوید خدایا بهترین کار را نشانم بده، سپس ببیند چه چیزی به دلش افتاد و همان را انجام دهد.
وی ادامه داد: پس استخارهای که امام سجاد در اینجا آورده است مربوط به تسبیح و قرآن نیست، فقط طلب خیر با زبان است.
وی افزود: شیخ مفید فرموده استخاره در واجبات نیست، در چیزی که خدا نهی کرده نیز استخاره وجود ندارد و استخاره در مباح و مستحبات است. از آداب استخاره کننده این است که شخص استخاره کننده ظاهر خود را از آلودگیهای حدث و خبث طاهر کند.
این کارشناس دینی گفت: همچنین باطن خود را از شک و ریب پاک کند. در ادامه میفرماید که دو رکعت نماز بخواند و بعد از حمد هر سورهای که میخواهد بخواند و در رکعت دوم قنوت را به جا آورد. در این نماز و دعا تا زمانی که تمام شود با قلب و روح خود به خدا توجه کند و از خدا خیر بخواهد.
حجت الاسلام فاطمی نیا ادامه داد: در بارۀ استخاره با قرآن و تسبیح نیز شیخ مفید میگوید در آنجا نیز مؤدبانه برخورد کنید چه خوب بیاید چه بد باید حال یکسانی داشته باشید و در هر صورت سپاس خدا را به جای آورید.
وی افزود: روایاتی نیز وجود دارد که سفارش شده با قرآن استخاره کنید، استخارۀ قرآن بسیار مشکل است و باید به شخص موهبت داده شود وگرنه هرکسی توانایی انجام چنین استخارهای را ندارد. در استخاره باید معقول بوده و شخص استخاره کننده هم باید بر این امر وارد باشد. البته فراموش نشود که استشاره مقدم است.
وی گفت: در دعای استخارۀ حضرت فقط قلب و زبان مطرح میشود و فقط معنای خیر داشته و بحث تسبیح و قرآن مطرح نیست. حضرت در این دعا میفرماید: خدایا من در این دعا طلب خیر میخواهم به سبب علم خودت کار خوب را به من حکم کن. الهام کن به ما معرفت اختیار را. خدایا اگر انتخاب صحیح را بر ما الهام کردی شک را از دل ما بیرون کن.خدایا معرفتی به ما عطا کن تا به آنچه برای ما مقدر کردهای راضی باشیم.
حجت الاسلام فاطمی نیا ادامه داد: بازی کردن با استخاره و تکرار مداوم یک استخاره خطرناک است. البته اگر بعد از چند ماه شرایط استخاره تغییر کرده باشد، میشود مجددا استخاره گرفت با توجه به این نکته که استخاره برای اصل یک عمل باشد نه شرایط ظاهری آن. همچنین تأخیر و یا تأجیل آنچه خدا برایمان مقرر کرده را نباید بخواهیم.
وی در پایان گفت: پس در این دعا حضرت طلب خیر از خدا میخواهد و این دعای مهمی است. همچنین در این دعا میخواهد هرچه خیر ما بود بدون شک و ریبی به آن راضی شویم. یکی از فواید استخاره این است که انسان را به یک سو میبرد و تردید را از انسان دور میکند. استخاره این نیست که دلخواه ما روی دهد بلکه چیزی که خدا میپسندد میآید، و آن خیر ما خواهد بود. عمدۀ این دعا این است که خدا معرفت برگزیدن را به ما الهام کند.
گزارش از خبر گذاری مهر
آیتالله العظمی عبدالله جوادی آملی ظهر یکشنبه در درس تفسیر خود در مسجد اعظم قم با محکومیت شدید جنایات آل سعود در یمن، اظهار داشت: فرعون دست و پای مردم را قطع میکرد و فرزندان را میکشت و زنان را بیسرپرست میکرد و امروز هم آل سعود بدتر از این را بر سر مردم یمن آورده است.
وی ادامه داد: روزانه چندین بمب بر سر مردم میریزند و کودکان را میکشند و سالانه هم چندین همایش در سازمان ملل برگزار میشود ولی کسی واکنشی به این جنایات نشان نمیدهد.
استاد سطوح عالی حوزه با بیان اینکه جنایات اینها به مراتب بدتر از فرعون است، اظهار داشت: دشمنان و مستکبران کشورهای اسلامی را موش آزمایشگاهی قرار دادهاند و سلاحهای خود را بر سر مردم یمن و غزه امتحان میکنند.
وی با بیان اینکه کسانی که اخیراً حضور رهبری آمدند همین پیام را دریافت کردند که به فکر یمن و فلسطین باشید، تأکید کرد: بیش از 70 سال است که در فلسطین مردم را از سرزمین خود بیرون کردهاند و نباید نسبت به جنایات اسرائیل ساکت باشیم.
قرآن همه را به مقابله با ظلم و حمایت از مظلوم دعوت میکند
آیت الله جوادی آملی اضافه کرد: قرآن کتابی است که برای امروز ما هم پیام دارد و همه را به مقابله با ظلم و حمایت از مظلوم دعوت میکند.
وی تأکید کرد: قرآن فرمود شما باید با دشمن اصلی خود یعنی استکبار و صهیونیست مبارزه کنید ولی اگر امید به اصلاح برخی از کفار دارید با آنان مسالمت آمیز زندگی کنید.
این مفسر قرآن کریم اضافه کرد: در برخی آیات بیان شده که مشرکین و کفار باید از شما بهراسند یعنی طوری زندگی کنید که آنان از شما بترسند نه اینکه به جنگ آنان بروید و حمله کنید.
وی تأکید کرد: مسلمانان اگر مانند کوه مقاوم باشند آنان جرأت طمع به کشورهای آنان را نخواهند داشت.
آیت الله جوادی آملی اظهار داشت: ما مأمور به حمله نیستیم ولی باید با استقلال و امنیت زندگی کنیم و کسی هم نباید جرأت بر هم زدن نظم و امنیت جامعه را داشته باشد.
بیش از یک میلیون نسخه قرآن در سال ۹۷ چاپ می شود
نوشته شده توسط Super Userمدیر عامل شرکت چاپ و انتشارات سازمان اوقاف و امور خیریه از چاپ و انتشار بیش از یک میلیون نسخه قرآن کریم در سال ۹۷ خبر داد.
قدرت الله جنگروی در تشریح برنامهها و اقدامات این شرکت در سال ۹۷ با اشاره به اینکه بیشترین تلاش این مجموعه بر چاپ و انتشار کتاب آسمانی قرآن معطوف است، افزود: این شرکت توانسته است با وجود رکود در بازار کتاب، تولیدات حوزه قرآنی و کتب مذهبی را در حد قابل قبولی افزایش دهد بهگونهای که در ۶ ماهه دوم سال ۹۶بیش از ۲ میلیون و ۴۰۰ هزار نسخه کتاب در این مجموعه چاپ و روانه بازار شده است.
به گفته وی در دو سال گذشته این مجموعه توانسته است حدنصاب قابل قبولی در تولید کتاب و بهویژه قرآن و دیگر کتب مذهبی بهجا بگذارد، بهگونهای که بیش از ۹ میلیون جلد کتاب و محصولات فرهنگی در این مدت در این مجموعه تولید و عرضه شده است.
جنگروی گفت: این شرکت با همکاری نهادهای قرآنی، ادارات اوقاف و امور خیریه استانها، حوزههای علمیه، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، دارالقرآن کریم، مرکز طبع و نشر قرآن کریم و دیگر نهادهای دینی، قرآنی، دانشگاهی و آموزشی نسبت به انتشار قرآن و دیگر کتب اهتمام دارد.
وی افزود: برای نخستین بار در سال آینده این شرکت دست به انتشار و عرضه قرآن جیبی و پالتویی با جلد و کاغذ نرم خواهد کرد تا علاقهمندان برای دسترسی و استفاده از این کتاب آسمانی شرایط مطلوبتر و راحتتری داشته باشند.
وی با اشاره به چاپ و انتشار قرآنهای نفیس و موضوعی در این شرکت که در سالهای اخیر دنبال شده است، گفت: چاپ و توزیع قرآن وقف مصحف که با هماهنگی و مساعدت معاونت فرهنگی و اجتماعی سازمان اوقاف برای ادارات کل اوقاف و امور خیریه سراسر کشور برای توزیع در امامزادگان, بقاع متبرکه و موقوفههای سراسر کشور در سال ۹۶ صورت گرفت، برای سال ۹۷ هم چاپ و توزیع خواهد شد.
به گفته جنگروی چاپ و انتشار قرآن مصحف معین که برای حافظان قرآن و به سفارش مرکز امور قرآنی اوقاف هم در سال ۹۶ صورت گرفت، در سال ۹۷ ادامه خواهد یافت و به مراکز مربوطه در سراسر کشور ارسال خواهد شد.
مدیر عامل شرکت چاپ و انتشارات سازمان اوقاف و امور خیریه با اشاره به همکاری با ستاد اقامه نماز برای انتشار کتابهای این ستاد هم گفت: در سال ۹۶ همکاری خوبی میان دو مجموعه صورت گرفت که در سال ۹۷ هم ادامه خواهد یافت.
وی از همکاری با مرکز طبع و نشر قرآن کریم در سالهای گذشته و امسال هم گفت و افزود: همکاری با مرکز طبع و نشر قرآن کریم در زمینه چاپ و انتشار کتابهای مورد نیاز این مرکز بهویژه قرآن و ادعیه به قوت و قدرت ادامه خواهد یافت.
مدیر عامل شرکت چاپ و انتشارات سازمان اوقاف با اشاره به همکاری خوب میان این مجموعه و حوزههای علمیه، به انتشار کتب دروس حوزوی از جلمه دروس آیتالله علوی گرکانی اشاره کرد و گفت: همکاری این مجموعه با حوزههای علمیه در سال ۹۷ ادامه خواهد یافت و دروس برخی از اساتید معظم حوزه علمیه در این مجموعه چاپ و منتشر خواهد شد.
جنگروی با اشاره به واردات قران کریم از چین و لبنان که باعث خروج بخش قابل توجهی ارز از کشور میشود هم گفت: برنامه این شرکت برای سال ۹۷ تجهیز به مجموعه چاپی قرآن کریم با کاغذ گرماژ پایین موسوم به چاپ بایبل(BIBLLE) است که بهدلیل سهولت دسترسی و حمل آسان سالانه هزاران نسخه از چین وارد کشور میشود و این شرکت در نظر دارد با تجهیز به این مجموعه چاپی نیاز کشور را به این مجموعه کتابها رفع کند.
وی تاکید کرد: تجهیز این شرکت به این مجموعه چاپی، میتواند تحولی در حوزه چاپ کشور ایجاد کند و البته بازارهای منطقهای را هم تحت پوشش قرار دهد.
به گفته وی در سال اقتصاد مقاومتی اقدام و عمل, این مجموعه توانست در حوزه چاپ و انتشار قرآن کریم گامهای بزرگی بردارد و این تلاش در راستای تحقق اقتصاد مقاومتی در سال ۹۷ هم ادامه خواهد یافت.
اعزام قاری و حافظ ایرانی به مسابقات بین المللی قرآن کریم تونس
نوشته شده توسط Super Userحجتالاسلام والمسلمین سیدمصطفی حسینی؛ رئیس مرکز امور قرآنی سازمان اوقاف و امور خیریه با اشاره اهتمام جمهوری اسلامی ایران برای حضور فعال در مسابقات بین المللی کشورهای مختلف از اعزام نمایندگان جمهوری اسلامی ایران به هفتمین دوره مسابقات بینالمللی قرآن کریم کشور تونس خبر داد و گفت : سه نماینده از کشورمان به عنوان داور،حافظ وقاری در این مسابقات حضور خواهند داشت.
وی افزود: محمدجواد مرادی در رشته حفظ کل و محمدحسن موحدی در رشته قرائت بهعنوان نمایندگان جمهوری اسلامی ایران و استاد محمدحسین سعیدیان جهت داوری درهفتمین دوره مسابقات بینالمللی قرآن کریم به کشورتونس اعزام می شوند.
حجتالاسلام حسینی با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران هرساله طبق دعوت نهاد برگزار کننده در این مسابقات شرکت می کند، گفت: این مسابقات از نهم تا چهاردهم اردیبهشت ماه سال ۱۳۹۷ برگزار خواهد شد و شرکت کنندگان کشورهای مختلف به مدت ۶ روز به رقابت خواهند پرداخت.
وی با اشاره به اقدامات این مرکز در اعزام قاریان وحافظان ایرانی به مسابقات بین المللی قرآن تصریح کرد: طی سالهای ۹۵ و۹۶، ۳۰ نفر از حا فظان وقاریان به مسابقات بین المللی کشورهای مختلف اعزام شدند که بیش از ۱۶ نفر موفق به کسب مقام و رتبه شدند.
در دوره قبلی مسابقات بینالمللی قرآن کشور تونس سید محمد کرمانی در رشته قرائت قرآن کریم و محمد قشملی حق در رشته حفظ کل قرآن کریم به عنوان نمایندگان کشورمان حضور داشتند که سیدمحمد کرمانی، در رشته قرائت تحقیق قرآن کریم موفق به کسب رتبه دوم این دوره از مسابقات شد.
اولین همایش بزرگ سادات همزمان با ولادت دخت گرامی پیامبر اسلام(ص)، حضرت زهرای اطهر(س) مورخ پنجشنبه ۱۷ اسفند با حضور شخصیت ها ، مقامات و سادات برگزیده اهل تشیع و تسنن از سراسر کشور در سالن اجلاس سران توسط مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی برگزار خواهد شد.
در این همایش باشکوه حضور سادات تسنن از سراسر کشور پیش بینی شده اراکی، ابوترابی، بوشهری، شهیدی، رحیم صفوی و... ایراد سخن خواهند داشت و همچنین نمایندگانی از چند کشور خارجی از موقعیت سادات کشور خودشان ارائه خواهند کرد و در بخش پایانی همایش هم از شخصیت های سادات برگزیده تجلیل به عمل می آید لازم بذکر است.
همایش فوق مقدمه ای بر برگزاری همایش جهانی سادات با حضور سادات کشورهای مختلف خواهد بود.
عمل به مطالبات قرآنی مقام معظم رهبری وظیفه اصلی مسئولان است
نوشته شده توسط Super Userحجت الاسلام محمدی؛ نماینده ولی فقیه و رئیس سازمان اوقاف صبح امروز در نخستین نشست هم اندیشی ستاد برگزاری سی و پنجمین دوره مسابقات بینالمللی قرآن با استادان و پیشکسوتان و جامعه قرآنی کشور که در هتل ارم در حال برگزاری است با بیان اینکه مسابقات بینالمللی قرآن بزرگترین رویداد قرآنی جمهوری اسلامی ایران است، اظهار کرد: باید با اتحاد، همدلی و مشارکت همه جانبه جامعه قرآنی، استادان و صاحب نظران و دلسوزان برنامههای قرآنی کشور را مدیریت کنیم تا به نحو شایستهای برگزار شود.
رئیس سازمان اوقاف با اشاره به اینکه همگی در مقابل نعمت الهی قرآن کریم مسئول هستیم، تصریح کرد: خداوند به شما علاوه بر نعمت قرآن کریم و انقلاب اسلامی، نعمت دیگری بهعنوان قاری، حافظ و داور قرآن کریم عطا کرده است.
محمدی با بیان اینکه خداوند که این نعمت را عطا کرده است، یک روزی هم از آن سوال خواهد کرد، گفت: این جلسات قرآنی به برکت انقلاب اسلامی، خون شهدا و تاکیدات و توجهات مقام معظم رهبری برگزار میشود و قبل از انقلاب چنین جلساتی برگزار نمیشد.
وی با اشاره به اینکه انتظار قرآن کریم از ما این است که فرهنگ قرآن را در جامعه برپا کنیم، افزود: مقام معظم رهبری فرمودهاند فعالیت جامعه قرآنی، فعالیتی راهبردی است بنابراین باید از توان و ظرفیت یکدیگر استفاده کنیم.
رئیس سازمان اوقاف ادامه داد: در سایه اخوت و برادری میتوانیم فعالیتهای قرآنی را به خوبی پیش ببریم اما اگر با هم اختلاف داشته باشیم، توانمان کاهش مییابد.
محمدی با بیان اینکه امتهای گذشته پس از عطا کردن نعمتی از خداوند، دچار تفرقه شدند اما قرآن کریم به ما تذکر داده که اختلافات را کنار بگذاریم، تاکید کرد: انقلاب اسلامی از بینات و نعمات الهی است و امیدواریم مورد خطاب این آیات شریفه قرآن قرار نگیریم.
رئیس سازمان اوقاف تصریح کرد: جامعه قرآنی کشور در سیو پنجمین دوره مسابقات بینالمللی قرآن کریم، میزبان مهمانان قرآنی کشور و جهان اسلام است.
حجتالاسلام والمسلمین محمدی افزود: باید بتوانیم به منویات و مطالبات مقام معظم رهبری در زمینه قرآنی که از وظایف اصلی ما است،عمل کنیم.
وی با بیان اینکه خروجی این نشست باید این باشد که از وجود شما برای مدیریت مسابقات بینالمللی استفاده کنیم، خاطرنشان کرد: امیدواریم برنامههای قرآنی در شان و منزلت این کتاب آسمانی باشد.